我覺得中醫（事業）的向前發展、向前振興，（是歷史的必然）。你們是中醫隊伍的精兵強將，我總覺得在座的同道們，（有許多東西值得我學習。故）今天不是講課，是溝通我們的學術思想。在座的同道們不要辜負我們黨和我們國家發展中醫、振興中醫的（希望，）給我們的重大責任，要擔負起來。所以我們這次國家中醫藥管理局對我們發展中醫、振興中醫事業（的人才計劃），這個措施很得力。所以剛才李振吉副局長講話，我覺得句句是箴言，句句是政策，句句是方法，所以我總覺得你們的責任是很大的。中醫能不能前進，能不能進一步發展，能不能提高中醫臨床療效，（這是）關鍵問題，我們這幫老中醫，都80歲左右了，是對你們的一個希望，希望你們擔負起來振興中醫、發展中醫（的）重大責任。因為今天時間的關係，我不多談，下邊我就談談你們為甚麼老談要繼承，繼承到底有沒有必要性（等問題）。
我的看法（是）只有深入地、系統地繼承，在繼承當中，才能發現創新點，才能使我們中醫學術跟上時代的步伐。所以我總覺得繼承關鍵問題是文獻的問題。
國家中醫藥管理局給同道們下通知已經明確起來了。所以，早在古人就清楚地認識到了文獻的重要性，所以《素問》給我們指出方向來了。《素問》是春秋戰國的文獻。“善言史者，必匯於中；善言今者，必知其源”。這句話是甚麼意思呢？是要我們深入、系統繼承中醫學術，要知道發展的開始是甚麼狀態，和我們現在的今天的時代又如何融合。關鍵問題是這個。
所以《素問》說“善言古者，必有合於今”。這是一段文字。“善言古者，必驗於今”，這是《腹痛論》裡面的。“善言古”是甚麼意思，就是要深入繼承，系統地繼承，取其精華，去其糟粕。話都這麼說，（實際）真是這樣嗎？糟粕裡頭不見得就沒有精華，我舉個例子來講。“善言古者”，我們在座的同道們（在）《素問》裡談到了“精不足者，補之以味”，大家都知道，但是到臨床上是不會用的。很簡單一個例子，你比如說，有部分醫經（內容）對我們還是有價值的，中醫學術不是封閉的，“精不足者，補之以味”。你比如說，舉個例子來講，中醫叫鼓脹，現代（醫學）把它叫做肝硬化。這是一個吧。
第二個我們從臨床上來看，水腫病人，反過來講，中醫叫“腎風”，西醫管它叫“腎炎”。它的症狀（有）：腹脹、胸悶氣短，全身高度浮腫，尿少，顏面蒼白，口唇淡紅，舌質往往有齒痕，唿吸氣粗，聲音先長後短，與如入室中言差不多，脈是沉緩的。從化驗來看，他的血漿蛋白都低了。西醫的辦法就是補充蛋白，補充幾天他又復發了。中醫到底怎麼整呢？治療原則是“精不足者，補之以味”。那就要用鯉魚湯。有的人把鯉魚湯說成是《千金方》的，這是不對的。鯉魚湯，第一個方子是葛洪《肘後方》。治這樣的病人，肝硬化腹水也好，或者腎炎也好，高度腹水的情況，鯉魚湯是好使的。用鯉魚一條要去掉頭，去掉尾，去掉鱗，去掉內臟，然後加入胡椒，就是白古月，放3克，茶葉5克，紅茶最好，鐵觀音這一類，用紫皮蒜一頭，去掉皮，然後放甚麼藥呢？如果是肝硬化的高度腹水，加上醋柴胡，放10克。澤瀉，20克。為甚麼？用柴胡主要是升，用澤瀉主要是降，這叫一升一降，水腫沒有不消的。大家回去看看《古今醫統》，徐春甫的《古今醫統》很有價值。
第二個藥要加點廣砂仁，15克。用白商陸，有人對白商陸不敢用，古人用得很好，用10克，應該先小量，後大量，用到10克就不少了。再一個我們要用大腹皮，為甚麼？治水必治氣，不治氣非其治也。然後再加上赤小豆，就是煮飯的豆子，不是相思子，決不是那個。用了以後，一天一付。一般來講，肝硬化腹水一週到二週就可以消失了，但是它是沒有反彈的。
所以我總覺得，中醫的理論是真的，不是假的。它是很科學的。這就叫“善言古者，必合於今”。甚麼意思呢？系統繼承古代的理論，結合現代的東西，吸收現代的東西，使我們進一步來認識這問題，就是“必有合於今”的問題。所以中醫要深入地繼承。我還想再舉個例子說一說，你們在中醫學院也好，中醫藥大學也好，唸書期間，《中醫基礎》跟你們提出來了“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
甚麼是道？一切事物發展規律，這就是道。真的這樣嗎？我覺得同道們，從《素問》到《靈樞》中醫“道”的內涵，真正的內涵是甚麼？中醫講“道”，用了250多處，除了你們學的而外，關鍵問題中醫講道，五臟相通，五臟之道，這是一個。還有精道，還有水道。精是精氣神的精，“三焦者，決瀆之官，水道出焉”。除了這個而外，還有唿吸的息道，還有氣道，還有血道，還有津液之道，營衛之道，還有液道，還有上液道，下液道，還有脈道，同道們，中醫把道扔掉了，現代醫學（把它）撿起來了，我們不可惜嗎？本來中醫很明白的，西醫講鈣通道，離子通道，這不都是用了嗎？我們中醫兩千多年的道扔了吧，丟了吧，是不是這樣。我和西醫同道在一起，我說你們講鈣通道，離子通道，解剖圖，底下形態是甚麼樣，他說不知道。我說你功能是甚麼，他說開關。
中醫講道，它是從體來看，是剛柔相濟的之體，它有開合作用，有升降作用，有出入作用。比如舉個例子來講，葉天士講“溫邪上受，首先犯肺”。在座同道們都是這麼學的吧，怎麼犯的肺，通過甚麼道路？它不是通過氣道嗎？通過息道嗎？侵犯於肺的，這不是很清楚的東西，我們都扔掉了嗎，不覺得可惜嗎？“溫邪上受，首先犯肺”就是從息道，從唿吸之道侵犯於肺。
比如說去年的SARS，一開始到底怎麼看。我一開始就說溫邪上受，首先犯肺。肺屬衛，心屬營。所以來看，它主要是從唿吸道侵犯到肺的，所以大家發表了文章。吳又可發明了疫癘之氣從口鼻而入，這是一大發明。
同道們，真是吳又可發明的嗎？回去看看《素問》的《遺篇"刺法論》，開頭就講了，有水癘、金癘、土癘。癘是甚麼？癘是惡的意思。然後它才談到“五疫之至，皆相染易也”，所以吳又可提出疫癘之氣，是從《刺法論》而來的，他是繼承來的，有發揮，有創新，然後又說“從口鼻而入”，這也不是吳又可說的。《刺法論》講的，它有個“天牝”，氣往來，天就是指的鼻子，牝就是指的口腔，大家看看馬元臺《靈樞發微》你就明白了。因此疫癘之氣從口鼻而入，這是吳又可繼承《刺法論》的，然後說邪氣潛伏在膜原，但是《素問》裡面兩段提出膜原，一段《舉痛論》有膜原，一段是《瘧論》，但是吳又可把《舉痛論》裡的膜原拋掉了，為甚麼單取《瘧論》膜原？因為瘧疾是傳染病，因為吳又可本身談的是傳染病，所以他取了《瘧論》的膜原。那麼，吳又可發展甚麼了呢？就說疫癘之氣進行發展了，口鼻而入也進行發展了，膜原他也認識到了，但是他闡述不清楚。
張景嶽在《類經》18卷“痿論篇”，他講人體內外都有膜原，成片的。膜原的功能，主要是屏障氣血的，就是說邪氣侵犯進去以後，藥物很難達到，它有屏障之氣。所以吳又可很巧妙的發展了達原飲，達原飲關鍵問題是榔片、草果仁，主要是通達氣機的，引藥入內的。這樣來看，吳又可他的東西是有根源的、有繼承的、有發展的，發展的關鍵問題是表裡九傳。達原飲到現在真沒有用了嗎？我說是有用。舉個例子來講，你說這個患者患了感冒，用了西藥，也用了青黴素，越打越不行，最後患者有腹脹，有口渴，有噁心，有寒熱往來。那麼一看舌質是紅的，苔是厚膩的，是粗糙的，脈是弦滑的，但是往往是在午後發燒，不退，有的時候一個月二個月三個月（燒）還不退，那麼我們就用達原引原方。同道們，今後你們回去看看，（臨床用一用，）我覺得效果很好，我是喜歡用這個方。
就說要正確繼承，要有創新，吳又可《溫疫論》是繼承創了新。你們又談到了“正氣存內，邪不可幹”，我看發表文章天天有，看的無數。我想問同道們，“正氣存內”，你往哪個地方存？怎麼存呢？回答得了嗎？我說你回答不上，但是《刺法論》給你指得明明白白的，那是用氣功來的，先發於肝，然後存於心，心存於脾，脾存於肺，然後存於腎臟，這是從氣功來的。我總覺得這個問題我就想說到這裡了，因為今天的時間也不夠。關於繼承的問題，同道們，我的意見（是）要深入地、系統地學習《素問》、《靈樞經》。你才能真正體會到中醫的科學（性）。因此，鄧老講了中醫理論是超前的，如何超前呢，超前的問題用現代的科學手段拿不出來，你沒那個手段。
舉個例子來講，我們天天講氣化，氣化的內涵是甚麼呢？它如何而行的？怎麼走行的？我覺得同道們回去查查《靈樞經"衛氣篇》，人身上有四個街，頭有氣街，胸有氣街，腹有氣街，四肢還有氣街。氣街的功能是甚麼呢？《靈樞經》回答了，是氣的通路，氣化的通路。氣化功能有三個，同道們回去看看《脈理匯參》序言，這個人（作者）是宋朝的。氣功，氣化有三個功能，第一個功能，它有代謝功能，原話，這不是我說的，也不是翻譯的，原話。代謝功能是甚麼呢？《五臟別論》大家會念“飲入於胃，遊溢精氣……脾氣散精，上歸於肺，通調水道”，都會念吧，這就是代謝功能。第二個功能，它有消息功能，翻（譯）過來講就是信息，信息功能。第三個功能，它有盈虛功能，就是虛實的功能，反映機體內外的虛和實，通過氣化來的。我的體會，你反映這個功能，陰陽偏盛偏衰的功能，它也要傳達信息，寒熱不也是一樣嗎？這個信息是甚麼？信息是證，言字旁這個證，現在不研究辨證論治嗎？證沒明白，你怎麼研究辨證論治啊？因此證是個大的信息群，這個信息群首先要把人體放到自然界去觀察。所以《內經》“人與天地之氣生，四時之法成”。
你想脫離這個自然界是不可能的，自然界和人體是一個大的信息，大的代謝。我們講辨證論治，把時間扔掉了，季節扔掉了，去看病，你真辨證了嗎？包括我在內也不全。為甚麼去年SARS一到立夏它就沒了？因為季節不適合你這個瘟疫流行，它變化了。所以，古人說，《內經》講的：“上知天文，下知地理，中曉人事”。甚麼意思？“中曉人事”是啥？人體的生理、病理改變和自然界要結合起來，這是一個大信息群。那麼第二個信息群呢，是五臟之氣，五行之氣，同道們好像說這五行之氣，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土……，好像就完了，完了沒有？沒有，大家回去查查《靈樞經"五亂篇》，它講，“五行有序，四時有節”，甚麼意思？五行是排序的，顛倒一個都不行，它講氣不講質，它講的氣化的問題，不講質。有了序，五行是數學的模式。舉個例子來講，“天三生木”，“地二生火”，“天一生水，地六成之”，這是數學的模式，所以，你說現代，在我們，不是中醫界的，外行人，中國科學院研究生院，這人是搞數學的，我建議大家看看這部書DD《內經生態觀》，他寫的書叫《內經生態觀》，他是搞數學的。我們自己沒搞啊，人家搞了。因此，有了序有了數，給它編起來，編碼了。另外，《周易三極圖貫》，它說五行相生相剋是消息，是個信息，傳達信息的。所以，相生相剋本身有調整，也有控制，四者缺一不可。因此把五行扔掉了是不對的，大家回去看看《五行大義》你就明白了。
我覺得為甚麼去年的SARS它除了侵犯肺，直接侵犯到脾胃，侵犯到胃，然後波及到肝，不知道大家有沒有感覺。我是體會了，我體會很深，中醫療效是可靠的。談這個問題，我總覺得這是一個信息群的證的一個方面。
第三個方面，能知色脈，是萬舉萬當啊，我們辨證，症狀，舌質、舌苔、脈象，這是我們教材上的東西。顏面色澤，瞳神，望目，望耳輪，望毛髮，顏面色澤到底望沒望？沒望。我建議大家回去看看《望色啟微》，這本書是我們中國中醫研究院馬繼興老從外國拿回來的，我建議大家看看。
《望診遵經》你也沒看吧？所以顏面色澤都仍掉了，你怎麼能辨證？能辨證甚麼？同道們，我們人的顏面是一個色嗎？我說每個人的顏面都是五色，五臟精華之血，六腑輕揚之氣皆上注於面。你回去看看。舉個例子來講，很簡單，印堂這個地方一紅，這個人就有心煩。不信你回去試試看。顏面一青，一黃，一微紅，這個人肯定在生氣，為啥？青是木之色，因此我們在臨床上辨證沒有色。有色嗎？沒有色。我（辨證）是離不開（色）的。這個人顏面一青，裡頭一紅，發淡紅色，你回去看看，大部分是肝膽。我總覺得這些問題，辨證一個色沒了。能知標本者，是萬舉萬當啊。這是《素問》裡面。
辨證不是有標有本嗎？先病為本，後病為標，也有先治其內，後調其外的，這是《素問"至真要大論》上的。沒有標吧？也沒有本吧？對不對？還告訴我們“視喘息，聽聲音，而知所苦”。唿吸你看了嗎？你沒看。聲音你看了嗎？你也沒看。你這個辨證全面嗎？丟了嗎？丟沒丟？我說你丟了，不會用。課堂講的頭頭是道，到臨床就不會用。為甚麼我們現代中醫（是）這個狀態？西化了，跟著西醫走了。不對嗎？因為你看化驗，你看CT，看多普勒，看B超，看核磁，有沒有必要呢？我說有必要。我不反對，我也希望你看。
中醫講的是氣和血。同道們，氣的變化是甚麼呀？看了嗎，丟沒丟？我說你丟了，思路不對。你必須跟上思路，甚麼思路啊？中醫的思路，中醫的思路是甚麼，是整體觀。甚麼是整體觀？古代，《周易與科技》這本書，整體觀就是系統觀，不夠系統，你光看血不看氣，對嗎？不辨證。所以中醫有的同道們寫證型對嗎？
《經籍纂詁》，這本書叫《經籍纂詁》，“型者，鑄器之法”，“鑄器之法”，甚麼意思呢？我想要造這杯子是圓的，我得先有模子，有這個模具，先做圓的。把這杯子做成了，你不動它，永遠是圓的，靜止的。所以中醫講辨證分型，文字的不同，辨證本身就分了，你還分甚麼型啊。靜態觀問題。中醫是甚麼呢？管你叫作證候。
所以《素問"五運行大論》“候之所使，道之所生，不可不知也”，告訴你候是啥，讓你動態觀察問題。所以中醫講五運六氣裡有七十二候，隨著氣化而變化的。人體一個疾病也是讓你動態去觀察。觀察他的色脈，觀察他的症狀，觀察他標本，觀察他唿吸，觀察脈象，叫證候。我想說一下，舉個例子，讓你觀察你不去觀察，一個普通的感冒，發燒了，可是我們中醫很有把握的，他不去看，發燒的病人體溫再高，到了夜間11點以後，你看它就下來了。不管下多下少，肯定是下來了。體溫下來以後，逐漸下來，到第二天早晨八、九點鐘，體溫37度、38度左右。到了上午九點以後，他開始又發燒。為甚麼？正邪相爭的具體體現，你就不去觀察，一個勁在那用藥。你不會去動態觀察。所以我們這些東西都丟了，我覺得丟的太可惜了。
學了《傷寒論》不會用傷寒，不會用方子。就說一個桂枝湯，你感覺沒用。“太陽之為病，頭項強痛，或已發熱，或未發熱，鼻鳴乾嘔”。學完《傷寒論》，鼻鳴是甚麼意思，懂沒懂，甚麼叫鼻鳴呀？大家回去看看《傷寒註解考》這本書。鼻鳴本身就是打嚏噴。很簡單，對不對。一個桂枝湯，到現在臨床，老年人多了，像我歲數的越來越多了。感冒了，你去打針，去清熱解毒，這很不好使的，不信你就試試看。銀翹散、桑菊飲、荊防敗毒散，你給這老頭，它都不好使。同道們，回去試試桂枝湯。原方用，量不能變。吃桂枝湯，你必須得喝熱粥，不喝熱粥它不好使。我是經常用的。
單純是治感冒嗎？有好多過敏性疾病，桂枝湯都好使啊。比如說過敏性鼻炎，天天打嚏噴，天天流清鼻涕。這患者不少啊，在臨床上，長期得的，還消炎呢，還清熱呢，還解毒呢，可是他那過敏，他又不好使西醫那個，好使嗎？息斯敏好使嗎？只有一樣DD激素，用完了再犯。那你說你過敏的理論是真的，（還是）我這營衛失調是真的？我看我這營衛失調是真理，是科學的。
下面，我想講第二個問題。大家把這個基因看的很重。中醫沒有基因，是沒有這個字眼。但是兩千年前，在《靈樞經》，已經有稟賦的萌芽，換過來講也就是基因的萌芽。看看《靈樞經"天年篇》， “以母為基，以父為木盾，甚麼意思呢？“以母為基”，他母親好比土地，他的父親好比播種。播甚麼種呢？《靈樞經"經脈篇》，“人始生，先成精，精成而後腦髓生”，我覺得稟賦這個問題，說得很清楚。所以，這個“精”，是二五之精，一開始男女交媾以後，男精女血，混合在一起，是個甚麼呢？是個無極。我說這話大家回憶回憶吧，甚麼叫無極啊？實質來看是有極的，無極裡頭含著一個真氣，外邊是氣，裡邊是精，那麼這個精這個氣它有催化作用，這就叫“陽化氣，陰成形”。這個（是）二五之精裡頭含的吧？在陽氣的催化下，它產生分裂了，分裂出甚麼？一個陰，一個陽；一個水，一個火；一個營，一個衛；一個氣，一個血；一個髒，一個腑；一個經，一個絡。因為二氣的作用，它產生，分化為五，分化為五氣，所以（說是）二五之精，這叫祖氣，因此才開始形成個胚，這個胚就該叫稟賦，也叫天賦、稟質。胚本身是一，大家回去看看宋代的《聖濟經》，聖人的聖，濟世活人的濟，經典的經。看看這本書，談的秉賦很清楚，特別清楚。這叫一生二，有真火真水，二生三吧，就是真火真氣真陽，就是真水真精真陰嘛，三生萬物嘛。所以《內經》裡就有了叫做“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，和為九野，九野分為九髒，形髒四，神髒五”嘛。所以萬物就形成人體的皮毛，肌腠，毛髮呀，內臟呀，經絡，營衛氣血津液，這就三而成人。那個字不念耳朵的[er]，那個字念[ye]。千萬別唸[er]，那個字念[ye]，念[er]叫人笑話。我們唸書的時候，就說那耳子左上方，有個小圈，那時候我們講四書的時候叫音變，叫念[ye]，你念[er]就不對。所以說，就有先後嘛，象五行，心臟，腎臟，肝臟，脾臟，對不對，就指的，它五行之氣不同，髒與腑不同，都各異的，對不對。（我想在這裡再說一句我們都知道的吧，比如說這五臟，這是我插的話，心主血脈，氣行則血行，一直到現在。同道們，你老說你看西醫發現了血液循環，中醫沒有，我說你說錯了，回去看一看，宋代有個劉元賓，他著的書《神巧萬金方》他說“心主血，通經絡，循環臟腑”。
以後我們把這句話撿下來，是不是發展了？是不是過去陳部長陳敏章說的，繼承不離祖、發展不離宗呢，算不算髮展呢，丟沒丟？我說丟了。現在吧，再舉個例子，脾主運化，胃主腐熟水谷。教材，各個教材都這樣講，但是我們把《太平聖惠方》七十二卷，它說了“胃氣虛，不能消化水谷”。再看朱丹溪的《局方發揮》“脾是消化之器”呀。他講胃液嘛，胃液凝固了，就不消化麼？《局方發揮》。那麼我們把這些問題都繼承下來了，算不算創新？所以我總覺得，我們都應該很好的讀書。五行是言氣不言質的，所以木屬於東，其質酸，而酸於木之數是三，是為人體內外生化之源，就是祖氣的意思。
我想舉個例子。大家都知道中醫沒有膽汁，西醫（認為）肝臟造膽汁，真的麼？你把《靈樞經"天年篇》，“人年五十，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減”。這段文字你怎麼理解？可能你回去看看，“膽汁始紜保《甲乙經》正過來那是個“減”字。那麼中醫沒有膽汁嗎？不是肝臟來的嗎？對不對？不科學嗎？
我再舉個例子，現在大家都知道，氨基酸，從肝臟來的。我就跟他分子生物學（的學者說），我說你說這個氨基酸為啥從肝臟來？它不咋從心臟來生化呢？咋不從脾呢？咋不從腎呢？他說我這事暫時答不來，那你這老任頭能不能答？我說我答你這個問題很清楚。我說吧，肝主酸，酸生萬物，物生有象，有象才能用。所以王冰說“象者可閱也”，能看著，對不對？為甚麼那些個基因有的能表達，有的表達不出來？我說你氨基酸不夠數，自然界控制你，再不你就24個，應24個節氣，規律，動態去看問題，再不就氨基酸應該28個，應天上28宿，只有這個，自然界不控制你，你就可以。
下面還有一個問題，在我們中醫隊伍裡頭，經常有，有不少同道說中醫沒解剖，中醫理論是抽象的，我說不對，中醫有解剖，中醫理論發展，是在解剖基礎上觀察出來的，所以英國有個學者叫李約瑟說的，中國古代的解剖學出現較早，從扁鵲開始一直到王莽時代，持續到最晚期的三國時期，以後，到了清朝，以王清任為代表的吧。他不是搞了一個《醫林改錯》嗎，實質來看呢，他想改錯，他也錯了。有解剖，從《難經》，從《靈樞經》，大家回去看看有沒有解剖。因為今天時間不夠用，我就談談有解剖的。
古代的，《靈樞經"經水篇》，“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，” 那個字不念讀[du]，是度的意思。 “其死可解剖而視之，其髒之堅脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，” “氣有多少，皆有大數。”不細麼？有人說中醫就是宏觀的，沒有微觀。我看啊，不對，既有宏觀，又有微觀。望色不是微觀嗎？你分析出來了嗎？你天天診斷，你寫明白了嗎？毛脈比頭髮還細，沒解剖能得出這個結論來麼？所以我總覺得這些問題吧，應該考慮考慮吧，我們是中醫啊，自我毀掉啊，《難經"四十二難》，它裡頭講的人的腸胃，長短，裝多少谷，裝多少水，都有測量的，沒有解剖它怎麼測量？另外有的人說中醫沒有胰臟。對嗎？我說不對。
《難經"四十二難》不是講了麼？“脾有散膏半斤”，請大家回去看看，張山雷的《難經匯注》，你看他解釋散膏怎麼解釋的？中醫叫散膏就是胰，肉月擱個君臣的臣，回去看看，我不想太說多了。關於三焦的問題，三焦的問題吧，一詞首見於《黃帝內經》，它明確指出，三焦，人體的臟器之一，膽，胃，大腸，小腸，膀胱，五者並稱為六腑，那，書中對三焦的形態，缺乏明確的描述。兩千年來看，我們中醫界學術，對它有形沒形，爭論不休，特別是***前的各個雜誌，發表文章是不在少數的，出現了種種不同的見解，有三焦無形說，腔子說，胃部三焦說，油膜說，三段三焦說。已故任應秋老，他說，三焦無形說，你既承認三焦是一腑，並具有行氣通水作用，而謂無形可指的，是不對的，我認為三焦是有形的，它是通過氣化的，也是通過水道的。我的看法，三焦指的精津氣血，代謝系統，大家回去查查，它是有形態的，這個形態我的看法，從文獻記載來看，應該是多系統的，多系統一個匯腔，或者（由）腺體經絡組成的，不然的話代謝功能如何而來的呢？所以，我總覺得這些問題，都是我們應該讀書，應該解決的問題吧。
現在再（講）一個問題，我就想說一說甚麼呢，關於毒的問題。毒可以外來，也可以內生，回去看看這本書，叫《萬病一毒說》，這個資料主要是在《中醫歷代醫話》裡面，是把六淫之邪，疫癘之氣，我開頭講了，人體情志變化也可以生毒，飲食失調、體虛也可以生毒，精鬱生毒，血淤、水鬱、痰塞皆可生毒，是隨時隨地的生，是隨時隨地的排出，如何排除？《醫學真假》說：“氣血調和、其毒自解”。
於讀書這問題吧，我覺得應該在臨床，舉個例子來講：飲食停滯了，你為甚麼要連瀉帶吐？為甚麼要出現上吐下瀉？那就是產生了毒，無毒不成病啊，有了毒，胃氣受傷了，大腸氣化受阻了，所以產生上吐下瀉，這屢見不鮮吧！我總講這些問題吧，大家應該考慮的，中醫的系統理論是要繼承繼承的，對不對，不繼承行嗎？所以我總覺得我們應當考慮考慮。
有個《思問錄》是王陽明的，王陽明是個理學家，他就講，肝藏血，血舍魂，脾藏榮，榮舍意，心藏脈，脈舍神，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志，是五臟皆為性情之和，對不對。
所以我就想呀，你們在講基礎的時候，甚麼是魂，“隨神往來謂之魂”，是這樣吧？但是“隨神往來”你沒清楚，所以呀，李念莪在《靈樞約注》，也就是《左傳篇》，甚麼是魂？他講魂主知覺，魄主運動，魂主升，魄主降，魄主治內，一個內環境，一個外環境，是發覺人體有毒沒毒的。對不對？所以，神魂魄志，以神為主。
這個神指的（是）元神、神機和神經，元神、神機，這是來源於《素問》的。神經有的同道說是西醫的，我說不對。神經第一次見在漢代的《太平經》，《太平經》。這個“經”指的經書的經，唸經的經，這是不對的。中醫對這個神經，是明代方有執《傷寒論條辨》，本草抄，桂枝條，小字裡頭，他說“用經之權，神經之妙也”。因此中醫認為神在功能上來看，一個是元神，是神之體，一個是神機，是談的神之用；一個是神經，那是神的升降出入傳導的一個機能。因此人的神是三維繫統。甚麼是三維？時間加空間，所以我總覺得吧，中醫講神這些東西真應該好好考慮考慮，這些東西我們不繼承行不行？我說不行，丟掉太可惜了。
