西藏佛塔源於古印度和尼泊爾 ，印度稱塔為“浮屠”，是梵語“佛陀”譯音。漢文史料稱西藏佛塔為“覺頓”；藏族稱佛塔為“圖丹”，藏語是指心願之所歸。西藏佛塔絕大多數是覆缽式瓶形喇嘛塔，通常由塔座、塔瓶（塔身）、相輪、塔剎和日月五部分組成。以藏傳佛教基本原理為依據，西藏佛塔可分為身、語、意三種。身之塔代表佛陀的化身；語之塔代表佛陀的教誨；意之塔代表佛教最基本的精神思想和佛陀所持有的空寂明淨。從結構而言，西藏佛塔特殊的塔型，就是佛陀結跏趺坐姿，按塔座、塔瓶、相輪、塔剎、日月來分別對號入座，佛塔結構各部位相應代表佛陀身體各部位：日月和塔剎是佛的頭部；相輪是佛的頸椎部分；塔瓶是佛的胸椎、腰椎及腹部；塔座佛的骶椎和下肢部分。即日月部代表空，傘蓋部代表風，相輪（十三法輪）部代表火，塔瓶（覆缽部）代表水，瓶座（臺座）部代表地。這就把地、水、火、風“四界”集於佛塔一身，充分體現了“塔即是佛，佛即是塔，修塔如修佛，禮塔如禮佛，佛塔一體”的佛教信仰觀。
在藏醫《四部醫典》第二部中就有明確將人體比喻為房屋的章節，《妙法蓮華經》有“化城喻”和“火宅喻”，噶舉派《六成就法》中就將靈魂出入軀殼的“遷識成就法”形象的稱為“奪舍”。相比較而言，我發現西藏佛塔特殊的塔型，就是佛陀結跏趺坐姿。佛塔就是仿照一個結跏趺坐姿的人體結構設計建造的，“皇”字形承重的力學構造特別穩固。反過來，我想到了人體結跏趺坐姿的結構正好就是覆缽式瓶形喇嘛塔，日月和塔剎是佛的頭部；相輪是佛的頸椎部分；塔瓶是佛的胸椎、腰椎及腹部；塔座佛的骶椎和下肢部分。相輪十三天就是七節頸椎和氣管，道家修真的《內經圖》稱之為十二重樓。地、水、火、風“四界”也符合中醫的三焦分野：上焦如霧，主蒸騰，即風；中焦如漚，即水；下焦如瀆，即土；三焦之焦點匯聚於命門，真陽即火。
從建築學上講，塔座是塔的保持穩定性的關鍵，比薩斜塔傾斜的原因就是基礎不穩固。從醫理和建築學原理方面對進行分析，啟發我改進臨床上頸椎病的正骨治療方法：頸椎、胸椎、腰椎不能單獨分割開來整復。上層建築的穩定得依靠下層堅實穩固的基礎，應該從腰椎到頸椎依向上逐節整復，並通過辨證選配背俞穴，才能使患者脊椎徹底恢復正常，這樣才是完善的治療頸椎病程序。
依照頸椎病最常見症狀，查閱傳統中醫文獻《傷寒論》裡共有五條：1、一四，太陽病，項背強几几，汗出反惡風者，桂枝湯加葛根湯主之。三一，太陽病，項背強几几，無汗惡風者，葛根湯主之。2、九九，傷寒四五日，身熱惡風，頸項強，脅下滿，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。3、自覺冷氣聚於心下，衝於胸脅，逆滿乾嘔，或吐涎沫，頭項強痛，手足逆冷者，吳茱萸湯之證也。衝逆，頭項強急，水氣從胸上聚於頭項，表虛下衰，屬桂枝加黃芪湯證。
翻譯成現代漢語：頭痛項強難以轉側，若伴風寒感冒，身熱無汗，此為表熱證，當予發汗解表的葛根湯；若伴胸脅苦滿，寒來熱往，此為少陽證，當予解熱通腸的小柴胡湯；若伴腹寒反胃，手足逆冷，“四界”就是：風證，治療心俞和肺俞，上焦解表；火證，治療肝俞和膽俞，和解中焦；寒溼證，治療脾俞、胃俞、腎俞和膀胱俞，補土利水，疏通下焦。經過這樣辨證，治療就比常規治療方法靈活有效。臨床上廣泛使用此程序三年中治療頸椎病510例，有效率達92％，療效十分顯著。
