LGBT掃盲是指甚麼？

　　LGBT這個詞兒好多人都是頭一次聽到，這個詞兒確實出現的比較晚了，我第一次聽到才是幾年前，那次有一個美國使館文化處的官員，跑到社科院交流，交流的時候我在他那兒第一次聽到了LGBT，然後他挨個給我講，L是Lesbians女同性戀，G是Gays男同性戀，B是Bisexuals雙性戀，T就是叫Transgender跨性別，他當時說了一句話我記得特別清楚，他說現在在美國你要是不知道LGBT，你政治家就別當了，因為在美國這更是一個高度政治化的議題，你看奧巴馬在連任的時候，他提出了同性婚姻，贊成同性婚姻呢，因為民調錶明47％的美國人贊成同性婚姻，43％的美國人反對同性婚姻，這個時候他當然選47％的那個了。但是好多中國人就聞所未聞，根本就不知道呢，他們還特別亂地把Transgender那個T打頭的，跟Lesbians裡頭的，就是女同性戀裡頭的Tomboy，T和P被混到一起了，那就弄得完全糾纏不清。
　　這個東西我簡單科普一下，同性戀和跨性別人的區別在哪呢？就是同性戀者是性傾向異常，性別認同不異常，比如一個同性戀女人是女人沒錯，一個同性戀男人也認為自己就是男人，但是他們喜歡的是同性，這是性傾向異常，因為大多數人都是喜歡異性的，他們喜歡同性。跨性別的這群人是性別認同異常，性傾向不異常，明明她有一個女兒身，她認為她是男兒心，或者是像金星那樣的是男兒身，他是女兒心，生理性別和心理性別不一致，這是性別認同異常，但是他們的性傾向不異常，他們都是異性戀者，他們不是同性戀，所以這兩邊的區別在這兒。
　　李銀河：其實從弗洛伊德開始，先天和後天就不能定論。有一次有人問福柯同性戀是先天還是後天的，他說在這個問題上，我絕對的無話可說。為甚麼這個東西很難說呢，有時候我調查會問我的調查對象是先天還是後天，他們說肯定是先天的，要不是先天的，做個同性戀這麼難，幹嘛不改成異性戀啊；但是後天也有好多理由，比如說古希臘的時候，同性戀是一個普通的實踐，每一個少年都有一個成年人做他的師傅，這個老師教給他格鬥，教給他文化知識，同時也是他的性伴，但是這個孩子長大以後就結婚生子，誰也沒說這些少年和老師都是同性戀。
　　實際上“同性戀”這個名詞是19世紀性學才發明出來，以前並沒有這個概念，所以福柯有一個觀點就是說同性戀這個東西不是tobe而是todo，你是不是一個同性戀者，不是去做一個同性戀者，而是說這個行為，同性之間發生的性行為是去做的。比如說中國的古代皇帝也有好多男寵，我們都知道餘桃斷袖這些膾炙人口的故事，你能說漢獻帝他是同性戀者嗎，你也不能這麼說。弗洛伊德有一次講過一句話，古代人和現代人的性區別在哪呢？就是古代人更看重性慾本身，現代人更看重性對象。像古希臘的奴隸主，像中國古代皇帝，他們覺得性慾這個東西，就像人身體裡頭的不能區分的一團東西，像一個瓶子裡的水，滿了它就要流，就要宣洩，至於宣洩的對象是男是女這都不重要。
　　變性戀也跟同性戀的成因似的，也說不清了。所以我覺得有一個特別好的對待這些人的政策是西班牙的，就是你可以根據自己的意願去隨意註冊性別，你覺得你想註冊男，你就註冊男，你想註冊女就註冊女，我覺得這個就好多了，他們也沒有那麼大的壓力。
　　性別角色定式是對男女兩性的壓迫
　　李銀河：所謂女人味和男人的氣質，咱們也說陽剛、陰柔，這一套性別定式，福柯說我們都以為它是生理決定的，可是實際上都是社會和文化話語來建構的。好比說在中古的歐洲，女人是不能穿長褲的，如果你不穿裙子，你換一個長褲，你就不是女人了，你沒有女人氣質了，從這個例子就可以看出來，這個東西是怎麼樣被社會的變遷，價值觀的變遷來影響的。現在女的人人都穿長褲了，就不說這個東西不是女性氣質了。另外比如說像母性，所謂的養育性，這是女人天生有的，如果一個女生要是沒有母性，要是沒有養育性，那就不是一個正常的女人了，所以很多人說有些行當就天生適合女人，比如說幼兒園阿姨，護士之類的，這些其實都是社會建構起來的。
　　中國人性狀態全世界最壓抑 只比朝鮮好一點
　　李銀河：咱們中國的性方面的狀態怎麼說呢，比朝鮮好一點吧，應該是屬於全世界最壓抑的。如果從涉性法律來看的話，全世界幾乎就沒有國家有聚眾淫亂罪，沒準可能朝鮮有，就是幾乎全世界都沒有的，幾個成年人一起玩一個性的派對，或者是換偶甚麼的都算聚眾淫亂，咱們中國在80年代的時候，換偶是要判死刑的，這個東西真的是駭人聽聞。這個法律現在已經基本上都不怎麼實施了，2011年南京有一個馬曉海換偶案判的是3年半，這個量刑已經輕了很多，最新有一個聚眾淫亂的案子，是上海一個男同性戀博士，他到網上去招了一批男同性戀開派對玩兒，這個事兒被警察抓到以後，判的是3個月的拘役，量刑越來越輕，社會還是越來越寬容了，至少覺出以前法律的荒誕來了。但即使是這樣的，3個月的拘役就是應該的嗎？我記得馬曉海案子的時候，美聯社的社長跑到我們家去採訪，他提了一個問題，法律來懲罰換偶的這些人，它的作用是甚麼呢？比如說我們懲罰一個強姦案，是為那個強姦的受害人討回公道，它是有一個受害人，當然你不能上大街隨便強姦人，這樣整個社會就亂了，這個法律的設置就有它的功能，有它的必要，它要懲罰罪犯，它要保護受害人，那麼在換偶或者所謂聚眾淫亂裡頭，這個案子根本全都是自願的，沒有受害人，法律的功能是甚麼呢？
　　另外你看像淫穢品法，全世界也沒有幾個國家有了，也就是朝鮮還搞那個，他們搞突擊掃黃就是突然斷電，老百姓在家裡面看黃帶子，突然給你斷電，帶子就卡在機器裡了，然後你就跑不掉了吧，這時候他敲門進去挨個查。我們中國現在已經不這麼搞了，看他們像看笑話似的，可是咱們不這麼搞也是最近這二十多年的事兒，而且這個法律還在，我看到最近的一個案例是去年的，北京有一個24歲的女青年，是一個母親，她寫了7篇淫穢小說傳到網上，點擊量8萬，然後就把她抓起來，說她是違犯了淫穢品法，她當時判得很輕了，好像是4個月拘役，在80年代好多淫穢書商是死刑的，這些都是當年人民日報上登的案例，所以這種東西我們跟朝鮮相比也就是五十步笑百步，應當說我們現在的一些涉性法律還是全世界最嚴厲的，很過時。弗洛伊德講過，性的壓抑是人們為社會文明必須付出的代價，就是說你不能隨便強姦人，但是這個壓抑雖然是不可獲缺，應當是越小越好，能夠不壓抑的地方就不要壓抑，如果好多沒必要的地方都壓抑的話，那就是一個不合理的政策，比如那些沒有受害人的，這些所謂我們現在刑法還在懲罰的性犯罪。其實也可以說人的快樂最大化，痛苦最小化，壓抑最小化，空間最大化，這樣是合理的，這裡面我們能夠改良的，能夠改善的，就是那些沒有受害人的，所謂過去我們的“性犯罪”。
　　1997年之前，我們的刑法裡頭有流氓罪，流氓罪懲罰的只是些婚姻之外的性宣洩，有個例子是一個女的跟多名男子發生性關係，這樣就可以抓起來進監獄服刑的。到1997年刑法改革以後，這個流氓罪取消了，現在中國人已經可以和不是結婚對象的人有性關係了，但是卻在過去的流氓罪裡保留下來聚眾淫亂罪，也就是說兩個人行了，三人以上還是不行，因為好多人一聽我說應當取消聚眾淫亂罪就非常驚恐，難道可以批准聚眾淫亂了嗎，這麼一取消聚眾淫亂就要大大增加的，那我就要問了，為甚麼1997年取消流氓罪呢，是不是流氓會大大增加呢？有好多人他們還沒有意識到，一個公民的一些基本權利，並不用在法律裡寫中華人民共和國公民有性交的權利，有從事自願性活動的權利，它不用寫這個，它就應該是在人身自由權利裡頭，比如我們憲法裡也沒有說，中華人民共和國公民有吃飯的權利。
　　女人性壓抑更深 28％的60歲女性終身沒有性快感
　　李銀河：性目的的改變跟計劃生育有極大的關係，因為比如過去農村婦女一輩子要生十幾個孩子的，當然不一定都養活了，比如說我姑姑就生了5男5女，最後活下來3個女孩，現在一家就讓你生一個、兩個，剩下的時間你還做不做，你要是做的話就不是為了生育，就是為了快樂了，等於說把中國人性活動的目的改變了，這是一個非常大的改變。計劃生育純粹就是為了控制人口，沒想到就改變了。
　　反性禁慾的氣氛是中國很多年都有的，對人們的壓抑，尤其是對女性，男女在性問題上雙重標準特別厲害，男的可以喜歡性，女的不可以，如果男的喜歡性還會得到一些正面的評價，比如說這個人一定很有錢，很有權，要不然至少他身體很好，可是你設想如果一個女的跟好多男人發生性關係，大家就全是罵了，就說這是一個壞女人，這是一個墮落的女人，這是一個淫蕩的女人。
　　李銀河：對，整個社會都是反性禁慾的，但是這種觀念對女性壓抑更深。2004年有一個全國的性調查，60到64歲年齡組的女性有28％終身沒有體現過性快感，這個數據太高了，這個數據本身就可以用三個字來概括，就是性壓抑。國外也有調查，有一些人因為生理或者不喜歡性的原因，一般都不會超過10％，咱們就能弄一個28％，真是挺驚人的。這個調查不是說她們現在沒有，而是說她們終身都沒有，年輕的時候也沒經歷過，這個問題就比較嚴重了，可是實際上性學表明，一直可以到80歲都可以有快感的，男的、女的一樣。
　　性跟吃飯一樣屬於民生問題
　　李銀河：我想好多人看陳冠希的豔照門事件，可能就是當毛片看的吧，因為毛片在大陸還是非法的，淫穢品是非法的，就剩這麼幾個國家了，這個淫穢品法在西方都是19世紀末20世紀初的事兒了，一二百年都過去了，我們還在實行，這個東西真的很奇怪的。
　　其實這個東西並不是中國特有的，我特別早的時候就聽有這麼一個說法，說人們上網70％都是去看色情片，成年人有這種性消費需求，古話也說食色性也，人生裡面最重要的兩件事兒，一個就是吃飯，一個就是做愛，我後來寫過一篇文章，說性也是民生問題，在馬斯洛需求層次理論5層次裡頭，生存需求裡頭包括了性、吃飯，是第一層，然後第二層是安全的需求，第三層是歸屬的需求，第四層是尊重的需求，最後自我實現的追求。這個淫穢品法早晚是要取消的，因為它太過時了，而且現在在網上，根本就攔不了，因為在國外它是合法的。我發明了一個叫做菜單理論，淫穢品相對於性交，就像飯館的彩色菜單相對於吃飯，菜單是一種視覺的享受，吃飯是真實的味覺，如果你不能夠禁止性交，為甚麼要單單地打擊那個菜單呢？
　　除了朝鮮之外，我還真的沒怎麼聽說有甚麼國家還有淫穢品法，他們的網絡也會打擊兒童色情，兒童色情有的時候因為孩子們是不自願的，他們被拍下來，戀童癖本身也會侵害青少年，所以他們會打擊這個，但是成年人都是光明正大的，有這個視覺的消費權利，所以我覺得有些法律真的沒甚麼道理。
　　臺灣人傳承中國古代傳統 對同性戀更寬容
　　李銀河：臺灣這個事兒真的是讓人很歡欣鼓舞，因為像西方現在已經有17個國家同性婚姻合法，但是他們畢竟是跟咱們文化相隔挺遠的，如果大陸不想進步的話，有理由說我們國情不同，我們的文化不同，可是這下臺灣咱們是同文同種，為甚麼臺灣能行我們就不行呢？其實特別早的時候我們就注意到，比如說臺灣的同性戀文化節，馬英九都是去剪綵呢，我去參加過大陸舉辦的幾次文化節，到場一看警察比同性戀還多。
　　李銀河：這個我覺得跟中國傳統的性文化，對同性戀一直沒有惡評有關。我們從古到今跟西方相比，西方有給同性戀判死刑的，有讓它非法化的，我們中國從來沒有，整個中國的古代性文化，對同性戀是相當寬容的，會覺得這個事兒有點怪怪的，挺可笑的，甚至會覺得挺可惜的，中國那麼看中生育，一個好好的小夥子沒有辦法傳宗接代了，就覺得很可惜，最多就是想到這兒，覺得這個人是不是有點不正常，挺值得同情的吧。所以在臺灣同性戀爭取權利的過程中，應該是起促進作用，而不是說阻礙作用的，所以臺灣保留了更多的中國古代性文化，也不會妨礙他們接納同性戀的。
　　另一方面我覺得實際上它跟政治體制改革，整個利益表達機制的暢通不暢通都有直接的關係。好比說有些少數族群鬧的很兇，他們要平權，他們會有一些遊說制度，可以去遊說議員給他們提案，在大陸這個渠道是不暢通的，你看咱們人大代表裡頭有農民工的代表，但是沒有同性戀代表，因為他們在人群裡頭佔的比例小，只佔4％，那麼他們的聲音就非常弱了，如果沒有一個機制來照顧這些少數人特別的利益，那他們的特殊要求就永遠排不上隊，這隻涉及一小群人的特殊利益，別的人都可以完全忽略你，人家也沒有動力說要改這麼一個法律。所以我覺得這兩個方面，使臺灣能走到我們前面。