中國古代養生術易筋經與印度瑜伽的異同點

　　瑜伽（英文：Yoga，印地語）這個詞，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，其含意為“一致”、“結合”或 “和諧”。瑜伽源於古印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，是古印度六大哲學派別中的一系，探尋“梵我合一”的道理與方法。而現代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養心方法。大約在公元前300年，印度的大聖哲瑜伽之祖帕坦伽利（英文：Patanjali，印地語）創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。瑜伽是一個通過提升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系。瑜伽姿勢運用古老而易於掌握的技巧， 改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達到身心的合一。
　　關於瑜伽的記載最早出現在《吠陀經》的印度經文中，大約在公元前300年時，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽經》中闡明瞭使身體健康、精神充實的修煉課程，這門課程被其系統化和規範化，構成當代瑜伽修煉的基礎。帕坦伽利提出的哲學原理被公認為是通往瑜伽精神境界的里程碑。
　　印度的瑜伽術大概在4世紀就傳入我國，最早見於佛教的《方便心論》。 瑜伽術傳入我國後與我國的佛教、道教、儒教、醫學、武術及民間的氣功術都有過交流。我國佛教禪宗提出的修“上乘禪”，天台宗提倡修行的“六妙法門”，淨土宗所主張“唸佛三昧”（唸佛可以集中意念，往生淨土）都可見到瑜伽的明顯影響。
　　我國古代史籍中記錄的養生導引術與印度瑜伽術有關的是南北朝時流行的“易筋經”。導引是中醫學重要領域之一，早在先秦時期即有廣泛記載，《素問-異法方宜論》把導引與其他4種療法並列，體現了導引在當時醫學臨床中的重要地位。但是從西漢第一部導引專著《引書》直至明代，儘管導引專書與導引方法層出不窮，但多屬於只記載鍛鍊方法，鮮有理論論述，這種情況直到明清之際《易筋經》出現才發生改變。《易筋經》不僅記載了系統的鍛鍊方法，還對中醫學的理論建設及養生學方面有一定的貢獻，在傳統養生學界享有崇高的地位。久練可達到調身、調息、調心三調合一的狀態，是符合中醫“治未病”理論思想的一種醫學氣功養生導引功法。《易筋經》無論版本如何變化，其作者均保留了“達摩祖師”的託名稱謂，並在序文中強調原書為梵文，本書是由梵文翻譯而來。菩提達摩原為南印度僧人，於北魏太和十年（公元486年）來我國並最終到達嵩山少林寺，開創中國禪宗。因此，他傳授的《易筋經》應與印度的瑜伽有著千絲萬縷的聯繫。唐朝時傳入的“天竺按摩法”與宋代傳入的“婆羅門引導法”，經與記錄印度訶陀瑜伽（力量瑜伽，Hatha-yoga）術總彙的《訶陀瑜伽解明》相比較，其中有的可以看到印度瑜伽術的一些影響，有的則是由我國自己創造假託於天竺（印度）的。南北朝時我國翻譯佛經還屬初期，作為練身的瑜伽術經籍記述不多。
　　從兩派的理論來看，其相似之處也非常多： 易筋經等導引術，是基於《內經》所緣起的經絡理論進行的調試，追求的是獨立守神、肌肉若一這種境界。 瑜伽也是基於印度的古書而成，書名雖然沒有意譯過來，但是其地位相當於中國的內經，它追求的是喚醒天真，逆軌回溯。
　　儘管“經絡體系”與“脈輪體系”看上去是兩個截然不同的修行狀態，但是其基本要求，如呼吸，提會陰，丹田訓練等等，都出奇的一致。它們所對應的位置，如果我們查閱內丹典籍，其線路等也大致是同樣的。最重要的，其追求的身心合一的境界，也如出一轍。這不能不令人讚歎，東方古人是多麼智慧，而真理又是多麼的似曾相識。
　　《易筋經》所列的“十二勢”與 《訶陀瑜伽解明》中所述的功法相比雖然在運氣與身體姿勢結合方面有些相似，少數名稱如“倒拽九牛尾勢”與“牛頭功”、“韋馱獻杵勢”與“金剛功”等相似外，但其餘都是不相同的。
　　從瑜伽的體位和呼吸，包括調動氣血運行，直至進入高深禪定，這是一整套的完整有序的鍛鍊方式；和易筋經從激發筋脈氣血，運動奇經八脈，尋求解脫的方式進行比較，不難發現：瑜伽的部位訓練法的優勢在於，它可以把你的身體塑造成“隨心所欲”的工具，在追求身心合一的過程中，它無疑是做的非常細緻的。易筋經的經絡鍛鍊法的優勢在於十分捷徑，以最少的身體鍛鍊獲得最佳的身心效果，並通過氣脈經絡的方式直接作用人體，達到其身心合一的目的。
　　當然，二者最一致的地方在於，如果沒有好的導師，練習的質量將會大打折扣。我們支持這種鍛鍊方式的自學，但是並不承認它能完全的依靠自身掌握，明師的指點是非常必要的，並且應當是及時的。
　　綜合評價來說，瑜伽的專業性實際上更強，它的目的極其簡單與明確，即身心統一，進入禪定，體現了印度人民“神性文化”和“靈性成就”。易筋經則不同，其有著鮮明的中國特徵，即：中庸、智慧。中庸體現在，無論是身體的養生還是強身，它都有涉獵和兼顧，無論是世俗還是出世它都有體現。智慧則在於它追求目的的方式更加直接，如果說瑜伽是通過徹底的身心相互訓練，達到完美的身心統一，而後進入精神修行這種序列；則易筋經是直接叩問“身”、“心”如何到達想要去的地方，只去修煉所需要的過程，而忽略其他的部分。比如我們希望身體有力，那麼內壯的訓練從一開始就是極具針對性的；比如我們要達到清虛脫換，那麼氣脈的修煉就成為了必然的重點。這與瑜伽不同，瑜伽只有一個追求，即身心統一，每個動作的針對性只是針對動作本身，沒有其他的目的，它的其他目的就是這些動作的綜合體。所以各派瑜伽的動作基本相同，就是證據。而易筋經則不同。
　　如果評價中國導引和印度瑜伽的現狀，則中國的導引現狀堪憂。因為導引的保守和保密性，它不能融入市場，不接受社會的改革。雖然現在不乏明師，實際受益者卻寥寥無幾。瑜伽在歐美地區的導師並不像大陸這樣薄弱，事實上“瑜伽傷害”在歐美並未造成很大的負面影響，這個問題在歐美基本被普遍認識到並加以解決。不像中國導引的學習者，充滿了神秘色彩，基本每一個國外的瑜伽修行者，都瞭解瑜伽的全貌並有著良好的導師指導。
　　目前，瑜伽、太極拳風靡世界，而易筋經作為傳統養生功法和瑜伽、太極拳相比明顯處於弱勢地位。同時我們需要看到，易筋經的基礎研究比較薄弱，團隊規模不大，社會影響力與太極拳和瑜伽還有相當差距。應該看到綜合性大學和體育類院校及中醫院相關的臨床科室有著強大的現代科研、教學基礎，對於易筋經的研究起著支撐和推動作用。今後對易筋經的研究可以從教學、基礎研究、臨床應用全面開展，大力開展跨院校、跨專業聯合科研。可採取以院校、各級中醫院及社區作為推廣易筋經等健身氣功的主要載體， 借鑑瑜伽的發展經驗，形成完備的公開的培訓機制，讓更多的人瞭解導引氣功養生的重要性，健身保健的迫切性，經營打造全方位、多層次的健身體系。讓全民都投入到健身事業當中，更好的提高我們的國民體質，從而減少政府的醫療負擔；並促進我國健身養生業的健康有序發展，逐步走向世界。